【理論研究】關(guān)于習(xí)近平“六種思維”科學(xué)內(nèi)涵的思考

作者：畢瑛濤 來源： 發(fā)表于：2021年08月21日 文章點(diǎn)擊數(shù)：16790

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視全黨領(lǐng)導(dǎo)干部的思維建設(shè)。在黨的十九大報(bào)告中他指出，全黨要“增強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維”。這是習(xí)近平總書記第一次系統(tǒng)完整地闡述領(lǐng)導(dǎo)干部思維建設(shè)的觀點(diǎn)。2019年1月，省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)”專題研討班在中央黨校開班，習(xí)近平在開班式上講話指出：要“提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力”。由此，習(xí)近平“六種思維”思想整體性正式公開出現(xiàn)。

從目前時(shí)代中國所面臨的異常復(fù)雜性局勢研讀，全黨要擔(dān)當(dāng)好實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史使命，重視全黨“六種思維”的提高，意義極為特殊特別。

一、中國共產(chǎn)黨黨情的特殊性，是提出提高“六種思維”能力的自然前提條件

從歷史特殊性分析，中國共產(chǎn)黨在中國這樣一個(gè)歷史與傳統(tǒng)悠久、地理與位置特別、文化與形態(tài)獨(dú)特、民族與族群眾多、民族與特性獨(dú)特的國家，引領(lǐng)國家發(fā)展進(jìn)步，其難度與艱巨性不言而喻。特別是1840年以后，中國自身封閉式內(nèi)練式內(nèi)向型自我發(fā)展的路徑被徹底改變了，中國在自身完全沒有思想準(zhǔn)備、制度準(zhǔn)備、文化準(zhǔn)備、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)科技條件準(zhǔn)備的前提下，被西方文明無情地沖擊和強(qiáng)勢改變。國勢衰微的影響與后果，都是前所未有的，在世界舞臺(tái)上可謂真正的“倒下去”了。基于這種歷史條件下，中國共產(chǎn)黨優(yōu)于其他中國社會(huì)力量成功地完成了中國新民主主義革命的歷史任務(wù)，建立起中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了中國大陸的完全統(tǒng)一。1949年以后的中國，在社會(huì)主義革命和建設(shè)領(lǐng)域，取得了歷史性的成就，建立起中國獨(dú)立而完整的工業(yè)體系。特別是改革開放40年以來，取得了輝煌成績，開創(chuàng)并形成了中國特色社會(huì)主義。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來，更加激發(fā)起全體中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的原動(dòng)力與進(jìn)取心。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史與中華人民共和國的70年輝煌史，緊緊地聯(lián)系在一起。

客觀地看，中國共產(chǎn)黨誕生于中國特殊的國情與土壤，黨內(nèi)自身一些在不同歷史時(shí)期產(chǎn)生或者形成的問題至今還沒有得到根本改變和解決，有些問題的解決呈現(xiàn)出持久性長久性特征。譬如黨內(nèi)存在著的理想信念問題、政治建設(shè)問題、形式主義問題、自由主義問題、政令不暢問題、怠政懈政問題、腐敗問題等等。雖然黨執(zhí)政已經(jīng)70年，“為誰執(zhí)政、怎樣執(zhí)政、怎樣才能執(zhí)好政、怎樣才能做到長期執(zhí)政”的問題還是沒有根本解決。不論是改革開放新時(shí)期，還是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨內(nèi)面臨著的一些重大問題，還是異常尖銳。正如習(xí)近平總書記指出的：“黨面臨的長期執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)具有長期性和復(fù)雜性，黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)具有尖銳性和嚴(yán)峻性，這是根據(jù)實(shí)際情況作出的大判斷。”這些問題的存在和真正解決，既需要黨內(nèi)不斷進(jìn)行自我革命，也需要不斷提高“六種思維”的能力。最近幾十年來，黨內(nèi)同志對(duì)經(jīng)濟(jì)工作是專家、是行家里手，抓經(jīng)濟(jì)工作有行云流水、得心應(yīng)手的感覺。但是進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，特別是隨著社會(huì)主要矛盾的變化，黨和國家必須經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”同步進(jìn)行。尤其是，在面對(duì)波譎云詭的國際形勢、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)時(shí)，不斷提高“六種思維”能力的重要性特殊性就決定著必須更加高度重視解決好這一問題。

二、科學(xué)理解習(xí)近平總書記“六種思維”的科學(xué)內(nèi)涵，決定著“六種思維”能力提升的質(zhì)量與有效性

思維問題，歷史悠久，本身屬于哲學(xué)范疇，既是思考問題的方式，也是處理問題的藝術(shù)。二者相互相成，互相交叉、互為存在前提。思維方式其內(nèi)涵十分豐富，習(xí)近平總書記目前針對(duì)中國當(dāng)前實(shí)際，重點(diǎn)提出了“六種思維”。即：戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維。對(duì)其六個(gè)方面的思維的科學(xué)理解，本質(zhì)上決定著“六種思維”能力提升的質(zhì)量和有效性。

戰(zhàn)略思維。一般而言，戰(zhàn)略思維的擁有者是指思維主體（個(gè)人或集團(tuán)）對(duì)關(guān)系事物全局的、長遠(yuǎn)的、根本性的重大問題的謀劃（分析、綜合、判斷、預(yù)見和決策）的思維過程。戰(zhàn)略思維涉及的對(duì)象大多是復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)和人與自然的復(fù)合系統(tǒng)及復(fù)雜過程。戰(zhàn)略思維的關(guān)注對(duì)象與目標(biāo)，就時(shí)間概念而言，屬于中長期的目標(biāo)任務(wù)。近期關(guān)注的對(duì)象僅僅屬于戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，而非戰(zhàn)略目標(biāo)。著名學(xué)者張文木認(rèn)為，“戰(zhàn)略和養(yǎng)生同理。從某種意義上說，戰(zhàn)略是關(guān)于國家養(yǎng)生的學(xué)問。”“戰(zhàn)略也是布勢的學(xué)問，其主要任務(wù)是制造一種迫使敵我矛盾向有利于我方轉(zhuǎn)化的形勢，對(duì)手在這種形勢中進(jìn)退維谷并不得不與我合作。上策是把敵人轉(zhuǎn)化成自覺的朋友，這是最高目標(biāo)；中策是將對(duì)手轉(zhuǎn)化為中立立場；下策的無奈之舉才是消滅敵人。”在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，毛澤東無疑是一代偉大而杰出的戰(zhàn)略家。毛澤東對(duì)戰(zhàn)略學(xué)理論也很有建樹，寫下了一大批戰(zhàn)略學(xué)論著，比較有影響的如《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》《關(guān)于重慶談判》等等。在整個(gè)解放戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東戰(zhàn)略藝術(shù)的思想修養(yǎng)與運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的高度，深深地影響著整個(gè)解放戰(zhàn)爭的每一個(gè)環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)。縱觀當(dāng)代，習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”思想無疑是新時(shí)代中國戰(zhàn)略思想家的重要成果。

歷史思維。歷史思維就是歷史意識(shí)。曉山在《黨建研究》2019第二期發(fā)表的《談?wù)勵(lì)I(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化的幾種意識(shí)》一文中指出：“所謂歷史意識(shí)，就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)、縱深的眼光把過去、現(xiàn)在、未來看成一個(gè)統(tǒng)一整體的思維方式和方法。”筆者認(rèn)為，歷史思維，就是運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，通過對(duì)歷史過程的科學(xué)梳理、對(duì)歷史問題的深入分析、對(duì)歷史人物的認(rèn)真研究，充分總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，汲取推動(dòng)歷史發(fā)展的智慧和方法，預(yù)覽歷史發(fā)展的未來的一種思維方式。歷史學(xué)家錢穆對(duì)學(xué)習(xí)中國歷史提出了獨(dú)特的視域，他在《國史大綱》一書的開篇便指出：“一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民，對(duì)其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。(否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國民。)二、所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。(否則只算知道了一些外國史，不得云對(duì)本國史有知識(shí)。)三、所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，(即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。)亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，(此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。)而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。(此乃一種似是而非之文化自譴。)四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。(否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其自身國家不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)黃。)”“故欲其國民對(duì)國家有深厚之愛情，必先使其國民對(duì)國家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國民對(duì)國家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國民對(duì)國家已往歷史有真實(shí)之了解。我人今日所需之歷史知識(shí)，其要在此。”（商務(wù)印書館.2010年第一版）錢穆先生在這里提出了四個(gè)十分重要的觀點(diǎn)（標(biāo)準(zhǔn)），即了解本國歷史才是“有知識(shí)的國民”；對(duì)本國歷史應(yīng)該懷有“溫情與敬意”；對(duì)本國歷史不能心存“偏激的歷史虛無主義”；由此系國家“乃再有發(fā)展”的希望。可以說，這四個(gè)觀點(diǎn)，既是歷史思維的目的要求，也是歷史思維的組成部分。放眼最近若干年以來，中國社會(huì)中出現(xiàn)對(duì)中國歷史無知、對(duì)中國歷史持激進(jìn)主義態(tài)度、對(duì)中國歷史持虛無主義歷史觀的人和現(xiàn)象，不是個(gè)別與偶然。特別是一些人以探求歷史真相、還原歷史本來面目、揭秘歷史細(xì)節(jié)為油頭，制造歷史虛無主義，煽動(dòng)偏激歷史觀，其必然導(dǎo)致中國社會(huì)各個(gè)層次思想混亂，對(duì)國家、民族、未來迷茫迷失，對(duì)中國數(shù)千年文明不自信，甚至持完全否定、徹底批判的態(tài)度，由此自然對(duì)中國目前的社會(huì)制度、發(fā)展道路、文化要求、政黨選擇、價(jià)值追求等等方面產(chǎn)生懷疑、質(zhì)疑的現(xiàn)象，就必然是一種“正常”的結(jié)果了。還有一些人對(duì)中國歷史“戲說”，或者進(jìn)行碎片化研究，其后果也是十分嚴(yán)重的。至于那些對(duì)中國歷史、對(duì)中國革命史進(jìn)行戲說的人，其用心與目的昭然若揭。學(xué)者李國強(qiáng)和孫愛東在2019年半月談（內(nèi)部版）第二期的《歷史，文化自信中最深厚的環(huán)節(jié)》一文中指出：“戲說歷史的泛濫，對(duì)人們的價(jià)值理念產(chǎn)生了負(fù)面作用。”“碎片化研究的危害，在于很難從歷史中找到社會(huì)發(fā)展真諦，也是歷史虛無主義的源頭之一。”

辯證思維。這個(gè)問題本質(zhì)上是一個(gè)純粹的哲學(xué)問題。辯證思維是反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過程及其規(guī)律性的思維。其特點(diǎn)是從事物的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證思維運(yùn)用邏輯范疇及其體系來把握具體真理。辯證思維既不同于那種將對(duì)象看做靜止的、孤立的形而上學(xué)思維，也不同于那種把思維形式看作是既成的、確定的形式邏輯思維，它是辯證邏輯研究的對(duì)象。人類的辯證思維的歷史發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。辯證思維的終極目的是準(zhǔn)確把握客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。從當(dāng)前中國社會(huì)實(shí)際情況辨析，中國的改革開放與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)同步推進(jìn)，取得了歷史性成就和歷史性進(jìn)步，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。但是中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化，作為當(dāng)代中國一個(gè)整體性的客觀事物，對(duì)其本質(zhì)性認(rèn)識(shí)還有很大空間，并因此基礎(chǔ)上的中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信還有待進(jìn)一步強(qiáng)化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題依然突出尖銳，國家政治安全的隱患依然嚴(yán)峻，社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)，黨執(zhí)政所面臨的“四個(gè)考驗(yàn)”問題、黨內(nèi)長期存在的“四個(gè)危險(xiǎn)”問題依然沒有真正解決。究其原因，黨內(nèi)辯證思維能力的整體性不足成為關(guān)鍵因素和要害因素。值得關(guān)注的是，在2017年十九大報(bào)告中，習(xí)近平是將辯證思維放在創(chuàng)新思維后面的，2019年1月的中央黨校講話中，將辯證思維放在了創(chuàng)新思維前面，這種位次的更替，昭示其重要性特殊性不言而喻。

創(chuàng)新思維。學(xué)者姚本先認(rèn)為，創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。筆者認(rèn)為，創(chuàng)新思維的成果，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“既意在其中，又在其意外”的辯證思維特點(diǎn)。意指創(chuàng)新的結(jié)果應(yīng)當(dāng)必須是以遵循客觀事物發(fā)展的基本規(guī)律為前提，絕對(duì)不是完全不顧客觀事物發(fā)展基本規(guī)律、完全另起爐灶、完全脫軌脫道的產(chǎn)物；同時(shí)創(chuàng)新成果又不是完全因循守舊、照葫蘆畫瓢、完全中規(guī)中矩的產(chǎn)物，而是在遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在方式方法、技術(shù)手段、體制機(jī)制、方案規(guī)劃等等方面與過去時(shí)代同類型工作成果的巨大反差和巨大不同的成果。從這個(gè)角度辨析，中國共產(chǎn)黨100年奮斗實(shí)踐史無疑是一部在遵循馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新的歷史。新民主主義革命是創(chuàng)新，社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放是創(chuàng)新，中國特色社會(huì)主義的形成是創(chuàng)新，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立是創(chuàng)新、中國特色社會(huì)主義的法律制度的確認(rèn)是創(chuàng)新……當(dāng)前中國已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，所面臨的各種問題矛盾異常復(fù)雜尖銳。特別是當(dāng)前的改革攻堅(jiān)克難，首先就絕對(duì)不是1978年改革原點(diǎn)的重新開始，更不是40年改革路徑的再次重復(fù)，還不是簡單的對(duì)所面臨問題的修修補(bǔ)補(bǔ)。因此，全面深化改革，沒有別的出路和現(xiàn)成的依靠，必須以創(chuàng)新思維來解決，也只能在不斷的創(chuàng)新中去解決。

法治思維。學(xué)者楊永加認(rèn)為：“法治思維是將法律作為判斷是非和處理事務(wù)的準(zhǔn)繩，它要求崇尚法治、尊重法律，善于運(yùn)用法律手段解決問題和推進(jìn)工作。”簡言之，法治思維就是將法治的各種規(guī)定轉(zhuǎn)換為、運(yùn)用于認(rèn)識(shí)、分析、處理實(shí)際問題的思維方式，是一種基于法律規(guī)范的邏輯化的思維方式。因此，法治思維需以法治概念為前設(shè)。從本質(zhì)上講，法治思維就是一種內(nèi)化于心的強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)、規(guī)則行為、規(guī)則沖動(dòng)、規(guī)則捍衛(wèi)、規(guī)則評(píng)價(jià)。縱觀人類政治文明發(fā)展歷史，盡管各個(gè)國家對(duì)法治概念之認(rèn)知不完全相同，但究其核心內(nèi)涵包括精神、實(shí)體、形式等層面諸要件已經(jīng)形成基本共識(shí)。名目繁多的國際法就是最好的例證。觀察當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)際情況，經(jīng)過改革開放40年來的努力，中國特色社會(huì)主義的法律制度基本形成并在實(shí)際應(yīng)用中取得了有目共睹的成功，全社會(huì)在法治概念上的初步共識(shí)已基本具備，這是法治思維命題提出的重要前提。然而，中國特殊的歷史傳統(tǒng)、特殊的文化背景、特殊的發(fā)展過程，對(duì)現(xiàn)代法治的認(rèn)同與接受，還是相對(duì)漫長的。就一般普通老百姓而言，偏好“熟人社會(huì)”而不是法治社會(huì)、偏好“合情合理合法”而不是“合法合理合情”、偏好鉆研規(guī)則的空白地帶而不是對(duì)法治心存敬畏奉若神明。就領(lǐng)導(dǎo)干部而言，偏好“個(gè)人說了算”而不是規(guī)則說了算、偏好對(duì)規(guī)則心存“葉公好龍”式的感覺而不是真正用法治思維進(jìn)行決策、偏好對(duì)規(guī)則是隨意性而不是敬重規(guī)則的嚴(yán)肅性。中國夢的實(shí)現(xiàn)、中華民族的偉大復(fù)興，離開了法治、規(guī)則對(duì)中國社會(huì)的管理與調(diào)節(jié)，只能是空想。

底線思維。百度認(rèn)為，底線思維（bottom-line thinking）是一種思維技巧，擁有這種技巧的思想者會(huì)認(rèn)真計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)成本，估算可能出現(xiàn)的最壞情況，并且接受這種情況。底線思維自然會(huì)對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們生活方式生活態(tài)度產(chǎn)生影響。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“底線思維”的命題，其實(shí)這里的底線思維是一種唯物辯證法，是“有守”和“有為”的有機(jī)統(tǒng)一。2018年1月5日，習(xí)近平總書記指出：“各種風(fēng)險(xiǎn)我們都要防控，但重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興的全局性風(fēng)險(xiǎn)，這是我一直強(qiáng)調(diào)底線思維的根本含義”。他對(duì)一些重要領(lǐng)域要堅(jiān)守底線作過深刻闡述：一是道路方向問題方面，強(qiáng)調(diào)不能犯顛覆性錯(cuò)誤，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路；二是經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)要把防控金融風(fēng)險(xiǎn)放到更加重要的位置，堅(jiān)決守住不發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)底線；三是依法治國方面，強(qiáng)調(diào)牢固樹立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，自覺維護(hù)法律尊嚴(yán)和權(quán)威；四是生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線；五是外交戰(zhàn)略與政策方面，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益等等。當(dāng)前，必須準(zhǔn)確把握這些重要論述的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，樹立明確的底線意識(shí)，決不能觸碰、踐踏和逾越那些事關(guān)黨和國家事業(yè)興衰成敗、中國特色社會(huì)主義前途命運(yùn)、中華民族偉大復(fù)興和中國人民根本利益的原則界限，不斷增強(qiáng)堅(jiān)守底線的堅(jiān)定性自覺性，在“有守”與“有為”上實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。總而言之，底線思維不是消極懈怠、無所作為的被動(dòng)性思維，而是典型的積極防御思維。

三、厘清“六種思維”之間的關(guān)系與定位，有助于進(jìn)一步加深對(duì)“六種思維”的準(zhǔn)確掌握和科學(xué)運(yùn)用

顯然，習(xí)近平總書記提出“六種思維”思想正逢其時(shí)，對(duì)指導(dǎo)中國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和進(jìn)一步全面深化改革具有很強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐意義。

“六種思維”本質(zhì)上是一個(gè)邏輯體系，這是一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)。必須將“六種思維”作為一個(gè)整體一個(gè)體系來理解了把握，不能片面地、形而上學(xué)地、只言片語地理解“六種思維”命題。

戰(zhàn)略思維是統(tǒng)攬。“六種思維”命題的出發(fā)點(diǎn)，具有對(duì)余下五個(gè)思維具有引領(lǐng)作用，是六種思維中最能體現(xiàn)整體性、決定性性質(zhì)的，因此排在第一位。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出的：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”很明顯，黨的歷史使命就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)略思考戰(zhàn)略思維的前提與總目標(biāo)。一切工作、一切奮斗、一切努力、一切堅(jiān)忍不拔的攻堅(jiān)克難，都是為了這個(gè)“使命”的實(shí)現(xiàn)和成功。這個(gè)戰(zhàn)略思維對(duì)后面五種思維的決定性、引領(lǐng)性作用是不言而喻的。

歷史思維是依據(jù)。沒有歷史思維，戰(zhàn)略思維的底蘊(yùn)則必然不足。所謂歷史思維是通過對(duì)歷史過程的科學(xué)梳理、對(duì)歷史問題的深入分析、對(duì)歷史人物的認(rèn)真研究，充分總結(jié)概括提煉出歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而汲取推動(dòng)歷史發(fā)展的智慧和方法，預(yù)覽歷史發(fā)展的未來的一種思維方式。習(xí)近平總書記指出:“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”他還指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)。 事實(shí)上，戰(zhàn)略思維的真正確立確認(rèn)，需要?dú)v史思維提供支撐，需要對(duì)歷史過程、歷史事件、歷史人物的科學(xué)梳理，需要對(duì)歷史發(fā)展的全部過程進(jìn)行既整體性也本質(zhì)性的把握，需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)的古為今用。顯然，歷史思維的重要性必然性以及無法替代的作用，每一個(gè)執(zhí)政黨成員不可能回避，只能嚴(yán)肅客觀地對(duì)待。沒有歷史思維的人，無法真正履行歷史使命、完成歷史任務(wù)。

辯證思維是方法。從戰(zhàn)略思維的角度思考問題，就必然和必須運(yùn)用辯證法思考問題，而不是形而上學(xué)地思考問題。要把握問題的多樣性，多層次分析問題，多角度觀察問題；要善于抓住主要矛盾思考戰(zhàn)略問題，思考主要矛盾對(duì)次要矛盾的決定性因素，分析主要矛盾對(duì)次要矛盾的影響面影響質(zhì)；要善于思考充分運(yùn)用主要矛盾的影響力引導(dǎo)次要矛盾向主要矛盾方面轉(zhuǎn)化；要充分思考矛盾的主要方面的作用，引導(dǎo)矛盾的主要方面最大限度地發(fā)揮其作用，引導(dǎo)矛盾的次要方面的作用發(fā)揮在可掌控之中；要善于運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析戰(zhàn)略問題中的各種要素，既要一分為二，又要一分為三，還可以一分為若干，為戰(zhàn)略問題的最終決策與定奪提供最大值的權(quán)重。2020年，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)指揮抗擊新冠狀肺炎過程中，就很好地運(yùn)用了這一思維方法。有評(píng)論認(rèn)為, 習(xí)近平總書記提出要“加強(qiáng)重點(diǎn)地區(qū)疫情防控”。這“抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，強(qiáng)調(diào)只有集中力量把重點(diǎn)地區(qū)的疫情控制住，才能從根本上盡快扭轉(zhuǎn)全國局面，這體現(xiàn)了唯物辯證法的深刻道理。”總而言之，戰(zhàn)略思維離不開辯證思維的相助。

創(chuàng)新思維是思路。實(shí)現(xiàn)中國夢是中國共產(chǎn)黨人的偉大歷史使命，是前所未有的事業(yè)和壯舉。眾所周知，自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人經(jīng)歷了“倒下去”的磨難與痛苦。1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了“站起來”。中華人民共和國成立以來，特別是改革開放以來，中國人民實(shí)現(xiàn)了“富起來”。歷史進(jìn)入到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國人民要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來”，這是中國歷史發(fā)展的新篇章。如本文前面論述，輝煌成績?nèi)〉玫囊粋�(gè)重要原因，就是中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新精神。不論是“農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市”的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路，還是人民民主專政的政治制度，還是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，還是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化、還是中國特色社會(huì)主義國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化等等，沒有一樣在教科書上有現(xiàn)成的答案，沒有一樣是前人事業(yè)的簡單復(fù)制，都是中國共產(chǎn)黨人勇于探索、開拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新精神的結(jié)果。西方哲學(xué)家認(rèn)為，世界上沒有一片相同的樹葉；人不能同時(shí)掉進(jìn)同一條河流。要保證戰(zhàn)略目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，在戰(zhàn)略思維過程中，務(wù)必秉承創(chuàng)新思維，因?yàn)橹袊�共產(chǎn)黨人秉持的初心、肩負(fù)的使命決定了這是必然選擇。

法治思維是規(guī)則。圍繞戰(zhàn)略思維的終極目標(biāo)進(jìn)行思考，在法治思維方面，自然重點(diǎn)是規(guī)則的思維。如前面分析，法治思維在整個(gè)戰(zhàn)略思維的推進(jìn)過程中，應(yīng)當(dāng)重視和關(guān)注的是執(zhí)政黨和國家整體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的有序性與有緒性原則的體現(xiàn)。有序性原則，即是戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中應(yīng)當(dāng)有節(jié)奏感，猶如一部大型的交響樂，和諧而美妙，層次而動(dòng)人；有緒性原則，即是戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中應(yīng)當(dāng)有條理有邏輯關(guān)系，在實(shí)踐中表現(xiàn)出有先有后、有因有果，收放自如。有序性原則與有緒性原則的統(tǒng)一體，就是法治精神、法律制度、規(guī)則意識(shí)。離開了法治思維，必然導(dǎo)致社會(huì)失序亂緒，貽誤戰(zhàn)略思維的有效性進(jìn)行。譬如在戰(zhàn)略思維的推進(jìn)過程中，自然必須運(yùn)用法治思維去防止國際上目前比較泛濫、甚至在一些國家、一些地區(qū)失控的“泛民粹主義”現(xiàn)象對(duì)中國的影響。2020年2月5日，習(xí)近平總書記提出在抗擊新冠肺炎過程中，要“全面提高依法防控、依法治理能力，為疫情防控工作提供有力法治保障。” 顯然，法治思維得到了正確運(yùn)用。

底線思維是邊際。所謂底線，從漢語的本意上理解，就是數(shù)學(xué)上的邊際概念。從整體性戰(zhàn)略思維把握，在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)不少于兩個(gè)層面的理解。一是國家的核心利益部分。正如習(xí)近平總書記論述的，國家的政治安全、意識(shí)形態(tài)、國家主權(quán)、根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度、基本價(jià)值觀等等領(lǐng)域的問題，是有底線、有邊際的，是不可以也不能商量的，是沒有討論的余地和討論的空間的。二是個(gè)人部分。包括每一個(gè)社會(huì)成員在內(nèi)，其內(nèi)在的個(gè)人把握一方面需要法律的底線與邊際，另一方面需要道德的底線與邊際。從公民層面看，以法治為基礎(chǔ)和依托；從人民層面看，以共和國主人身份為前提和基本要求。社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)兩者的有效統(tǒng)一。戰(zhàn)略思維中的底線思維意識(shí)充分，也是保證在運(yùn)用戰(zhàn)略思維分析重大問題時(shí)不越距、不脫軌、不誤判、不犯原則性錯(cuò)誤。

四、歷史思維的特殊性與特殊作用，決定著歷史思維必須而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺�黨的高度重視

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后在不同場合提出重視領(lǐng)導(dǎo)干部思維方式的問題。在黨的十九大報(bào)告中正式提出“五種思維”（戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維）命題。2019年1月在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)專題研討班開班式上講話指出：增加了 “歷史思維”。不難看出，歷史思維具有特殊地位和特殊作用。

從提升歷史思維能力的視域梳理，習(xí)近平總書記的若干重要觀點(diǎn)值得關(guān)注。

（一）歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命。這個(gè)觀點(diǎn)既是學(xué)術(shù)的，也是政治的。習(xí)近平指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命。世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。”面對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，自然會(huì)聯(lián)想到馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中重要觀點(diǎn):“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”由此可見，歷史學(xué)的地位是多么獨(dú)特。正因囿于此，在習(xí)近平總書記倡導(dǎo)下，中國社會(huì)科學(xué)院在2018年下半年成立了歷史研究院。

（二）歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。這實(shí)際上是習(xí)近平總書記的一種歷史觀。習(xí)近平指出：“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)。”這實(shí)際上闡述的是一個(gè)民族一個(gè)國家的血脈與淵源的這個(gè)重要問題。他還深刻地指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，一場社會(huì)革命要取得最終勝利，往往需要一個(gè)漫長的歷史過程。只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來、往哪兒去，很多問題才能看得深、把得準(zhǔn)。”從這個(gè)角度思考，自然會(huì)得出重要結(jié)論：中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。也因?yàn)槿绱耍�他提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。”其深刻意義不言而喻。

（三）從歷史中把握歷史規(guī)律, 取智慧、走向未來。西方哲學(xué)家培根的那句話人們早已耳熟能詳：讀史使人明智。的確如此，從歷史中汲取營養(yǎng)，是治國理政的重要方法。習(xí)近平指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)。”他還指出：“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。”善于從歷史是學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨取得事業(yè)成功的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，今后依然必須發(fā)揚(yáng)這條好經(jīng)驗(yàn)。

（四）重視吸取歷史經(jīng)驗(yàn)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。中國歷代政治家都十分重視從歷史中吸取治國理政的經(jīng)驗(yàn)。治理中國這樣一個(gè)有著幾千年歷史和深厚文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的國家，不懂歷史、沒有歷史思維、缺乏歷史感歷史觀，是難以擔(dān)當(dāng)重任的。習(xí)近平總書記指出：“歷史記述了前人的成功和失敗，重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的啟示。我們進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，更需要重視、研究、借鑒歷史。這對(duì)我們豐富頭腦、開闊眼界、提高修養(yǎng)、增強(qiáng)本領(lǐng)具有重要意義。”他還指出：“我國古代史、近代史、現(xiàn)代史構(gòu)成了中華民族的豐富歷史畫卷。領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀一點(diǎn)歷史，從歷史中汲取更多精神營養(yǎng)。”全黨歷史思維能力的整體提升，對(duì)完成黨的歷史任務(wù)、實(shí)現(xiàn)歷史使命至關(guān)重要。

（五）中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上觸及到了中國共產(chǎn)黨人信仰的支點(diǎn)與基點(diǎn)的問題。習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的教科書。對(duì)我們共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫這些偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正能量。”的確，每一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)清楚地明白，黨的事業(yè)是薪火相傳的，自己只是接力棒之中的一棒，必須將老一代的事業(yè)一代代傳下去。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都可以從中國革命史中獲取力量。習(xí)近平還深刻地指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、國史，知史愛黨，知史愛國。要了解我們黨和國家事業(yè)的來龍去脈，汲取我們黨和國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)黨情、國情十分必要，對(duì)開創(chuàng)未來也十分必要，因?yàn)闅v史是最好的教科書。”

總而言之，習(xí)近平總書記關(guān)于歷史思維的相關(guān)論述，對(duì)于當(dāng)代中共的領(lǐng)導(dǎo)干部，其要旨在于一要認(rèn)真讀好歷史這本“教科書”，經(jīng)常性地保持學(xué)習(xí)研究歷史的熱情和動(dòng)力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)研究歷史的習(xí)慣，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事。二要認(rèn)真用好歷史這副“清醒劑”，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)決警惕和抵制歷史虛無主義。三要認(rèn)真答好“時(shí)代答卷”，不負(fù)人民重托、無愧歷史選擇，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，樹立正確政績觀，銳意進(jìn)取，埋頭苦干，干一行愛一行專一行，答好經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的“時(shí)代答卷”。